政治封建制度专制韩非在国家政体方面主张创建统一的中央集权的封建制度专制国家，韩非子的法、法术、势结合的政治思想，是封建制度专制主义思想的最重要内容。韩非还承继了荀子关于封建制度专制的一些思想，并更进一步理论化和系统化，从而沦为封建制度专制主义思想的倡导者。虽然我们可以说道儒家孔子的君君、臣臣、父父、子子和孟子的父子有内亲，君臣有义，夫妇不尽相同与封建制度专制主义思想有一定关系，但是都不如韩非谈的具体。
《韩非子仁爱篇》说道：臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下清领，三者逆则天下内乱，此天下之常道也。韩非把臣、子、妻对君、父、夫的从属关系不作了认同，并把三者的顺逆看作是天下得失的常道。这就有了三纲的基本内容。
再加韩非的法、法术、势的政治主张，之后使封建制度专制主义的思想基本上构成了。中央集权韩非子承继和总结了战国时期法家的思想和实践中，明确提出了君主专制中央集权的法家实践中理论。他主张事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效（《韩非子物权》），国家的大权，要集中于在君主（圣人）一人手里，君主必需有权有势，才能管理天下，万乘之主，千乘之君，所以制天下而征伐诸侯者，以其威势也（《韩非子人主》）。
为此，君主应当用于各种手段清理世袭的奴隶主贵族，骑侍郎其党夺其辅（《韩非子主道》）；同时，甄选一批经过实践中磨练的封建制度官吏来代替他们，宰相无以起于州部，武勇无以湿疹卒伍（《韩非子滥觞》）。韩非子还主张改革和实施法治，拒绝废置先王之教（《韩非子问田》），以法为教（《韩非子五蠹》）。他特别强调制订了法，就要严格执行，任何人也无法值得注意，做法不阿贵刑过不避大臣，赏善不遗匹夫（《韩非子有度》）。
他还指出只有实施拷问重罚，人民才不会顺从，社会才能安稳，封建统治才能稳固。韩非的这些主张，体现了新兴封建制度地主阶级的利益和拒绝，为完结诸侯割据一方，创建统一的中央集权的封建制度国家，获取了理论依据。名实相符韩非子另主张名实相符，指出君主不应根据臣民的言论与实绩否吻合来要求功过法度。对于民众，他吸取了其老师荀子的性本恶理论，指出民众的本性是恶劳而好逸，要犹来约束民众，施刑于民，才可禁奸于为咲。
因此他指出施刑法才是是爱民的展现出。（《韩非子心度》）。更容易让人忽略的是韩非是主张减低人民的徭役和赋税的。
他指出相当严重的徭役和赋税只不会让臣下强劲一起，有利于君王统治者。对于臣下，他指出要去五蠹，防八奸。
（《韩非子八奸》《韩非子五蠹》）所谓五蠹，就是指：1、学者（指儒家）；2、言语者（指纵横家）；3、带上剑者（指游侠）；4、患御者（指把持贵族并且躲避兵役的人）；5、商工之民。他指出这些人会妨碍法制，是毋于耕战的邦之虫，必需夺权。
所谓八奸，就是指：1同床，指君主妻妾；2在旁，指俳优、侏儒等君主亲信随从；3父兄，指君主的叔侄兄弟；4养殃，指无意亲近君主的人；5民咲，指擅自弥漫公财讨好民众的臣下；6风行，指搜索骗辩士收买人心，制造舆论的臣下；7威强，指圈养亡命之徒，带上剑门客夸耀自己威风的臣下；8四方，指用国库财力交好大国培育个人势力的臣下。这些人都有较好的条件威胁国家安危，要像防贼一样牵制他们。韩非的这些主张，体现了新兴封建制度地主阶级的利益和拒绝。
秦始皇统一中国后采行的许多政治措施，就是韩非理论的应用于和发展。《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的着作。这部书现存五十五篇，大约十余万言，大部分为韩非自己的作品。
《韩非子》一书，重点鼓吹了韩非法、法术、势结合的法治理论，超过了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国获取了理论武器，同时，也为以后的封建制度专制制度获取了理论根据。当时，在中国思想界以儒家、墨家为滥觞，崇尚法先王和复古，韩非子的观点是赞成复古，主张因时制宜。韩非子根据当时的形势情况，主张法治，明确提出褒奖、重罚、重农、重战四个政策。
韩非子倡导君权神授，自秦以后，中国历代封建王朝的治国理念都备受韩非子学说的影响。改革改革图强改革图治，变法图强，是韩非思想中的众多最重要内容。他承继了商鞅盛世不一道，便国不法古代的思想传统，明确提出了不期修古，不法常可的观点，主张世异则事异，事异则备变。（《五蠹》）韩非主张社会历史进化论，指出历史是向前发展的，当代必定比不上古代；人们应当按照现实必须进行改革，不用遵循古代的传统。
韩非子用演化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分成上古、中古、近古，当今几个阶段，进而解释有所不同时代有有所不同时代的问题和解决问题的方法，那种想要用老一套办法去管理当世之民的人都是守株之徒。韩非子的演化历史观在当时是变革的。他看见了人类历史的发展，后用这种发展的观点去分析人类社会。
韩非子把社会现象同经济条件联系一起，这在当时是绝佳的。韩非子对经济与社会得失的关系有了可行性了解，注意到人口快速增长与财富多少的关系，是中国历史上第一个明确提出人民众而货财寡会带给社会问题的思想家。
改革变法中国人从来不认同过去经验，这个传统思维方式对中国哲学有极大的影响。从孔子的时代起，多数哲学家都要去找古代的权威来反对自己的学说。
孔子讨厌援引的古代权威是西周的文王、周公。墨子与儒家辩论时，援引比文王、周公更加古老的夏禹。孟子为能凌驾墨家之上，往往援引尧舜，因为他们是传说中比夏禹早的圣王。
最后，道家为比不上儒家和墨家，又出马伏羲、神农，据传他们比尧舜还要早于几百年。而法家的主张与他们几乎有所不同，法家坚决历史进化论，指出历史是大大发展变革的，这在诸子百家中难能可贵。法家赞成激进的复古思想，主张锐意改革，变法图强。
他们指出历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既无法复古衰退，也无法因循守旧。商鞅具体地明确提出了不法古代，不循今的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，明确提出时移而清领容易者内乱，他把顽固的儒家嘲讽为守株待兔的可笑之人。
韩非子留意研究历史，指出历史是大大发展变革的。他指出如果当今之世还赞美尧、舜、汤、武之道必为新的圣大笑矣。
因此他主张不期修古，不法常可世异则事异事异则备变（《韩非子五蠹》），要根据今天的实际来制订政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革获取了理论根据。
法律犹为本法家是先秦诸子中对法律尤为推崇的一派。他们以主张犹治国的法治而著称，而且明确提出了一整套的理论和方法。
这为后来创建的中央集权的秦朝获取了有效地的理论依据，后来的汉朝承继了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。法家在法理学方面作出了贡献，对于法律的起源、本质、起到以及法律同社会经济、时代拒绝、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做到了探究，而且卓有成效。法家指出人都有好利恶害或者就纳避害的本性。
像管子就说道过，商人日夜兼程，赶千里路也不实在近，是因为利益在前边更有他。渔夫的人不怕危险性，逆流而航行，百里之近也不在意，也是执着渔夫的利益。有了这种完全相同的思想，所以商鞅才得出结论：人生有行事，故民可治也。依法治国韩非子着不作总结了前期法家的经验，构成了犹为中心的法、法术、势结合的政治思想体系。
韩非子侧重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融一本。他尊崇商鞅和申不害，同时认为，申商学说的仅次于缺点是没把法与术融合一起，其次，齐、商学说的第二大缺点在于惟，申子惟于术，商君惟于法。（《韩非子以定法》）韩非按照自己的观点，阐述了术法的内容以及二者的关系，他指出，国家图治，就拒绝君主要讲求权术，同时臣下必需遵法。
同申不害比起，韩非的术主要在法术以知奸方面有了发展。他指出，国君对臣下，无法过于信任，还要审合刑名。在法的方面，韩非特别强调了以刑止刑思想，特别强调拷问重罚。
尤可推崇的是，韩非子第一次明确提出了法不阿贵的思想，主张刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。这是对中国法治思想的重大贡献，对于清理贵族特权、确保法律精神，产生了大力的影响。韩非子指出，光有法和术还敢，必需有势做到确保。
势，即权势，政权。他赞许慎到所说的尧为匹夫无法清领三人，而桀为天子能乱天下（《难者》），明确提出了抱法处势则清领，背法去势则内乱（《难势》）的论点。韩非子的法治思想适应环境了中国一定历史发展阶段的必须，在中国封建制度中央集权制度的奠定过程中起了一定的理论指导起到。法不阿贵儒家讲究：礼不出庶人，刑不上大夫。
，而以韩非为代表的法家何谓主张法律面前、人人平等。法律即使是对尊贵的人，有权势的人也不徇情。《韩非子有度》：法不阿贵，绳不绕行曲。
法之当是，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。以法为教韩非主张以法为教，意思就是除了制定法律以外，还必需要宣传法律，普及法律科学知识，遵从法律，运用法律，使整个社会构成知法、懂法、守法的较好风气。
（原文《韩非子五蠹》：故儒者之国，无书简之文，以法为教。）韩非的法家思想最最出色的实践者是秦始皇，秦国的教育制度，之后为法家思想。以法为教是秦代实施政策，强化思想法制，稳固中央集权的标志之一。法教是与礼教比较而立的。
在秦未统一六国时，秦孝公就同商鞅、甘龙、杜挚三大夫辩论正法之本，商鞅掌控秦国政权后，之后特别强调以法制代替礼治。所谓闻者作法而贤者更加礼（《商君书更法》）。他还写出了奏书，陈述儒者忠民原产今世，而散领其国者，不可以须臾忘于法（《商君书慎法》）。
哲学法家思想司马迁在《史记老子韩非史记》中认为：韩非善刑名法术之学，而其归本于黄老，韩子引绳墨，托事情，明事非，均年起道德之意。解释韩非思想源自道家，以老子的朴素的唯物主义道论与辩证法为他的法、法术、势结合的君人南面之术谋求哲学基础，而且拓展了道家的形下之道。在《韩非子》一书中，无论是《解老》、《喻老》，还是《主道》、《扬权》、《外储说道右下》、《八经主道》、《南面》等，所阐释的都是道可道，曰经术政教之道也（《本道》）。
韩非犹、法术、势均源于对道家的政治说明，使道家的无为内涵从形而上下滑到形而下，注目政治与人生。韩非在《解老》、《喻老》、《主道》、《扬权》诸篇中，都汲取了道家的思想。
韩非思想的根源来自于老子以及《郑长者》。韩非子虽然是荀子的弟子，思想主张却与荀子大大忽略，他没继承荀子的儒家思想，却嗜好刑名法术之学，且归本于黄老之学，一套由道、法联合完备的政治统治者理论。韩非总结法家三位代表人物慎到、申不害、商鞅的思想，主张君王应当用法、法术、势三者融合一起管理国家，此为法家之博采众长之集大成者。
秦始皇在实是韩非着不作部份篇文内容就敬佩地说道：嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！意思是说道，寡人如果能闻此人，与其同游谈论一番，那就是杀也都无憾了！在韩非死后，当代各国国君与大臣竞相研究其着不作《韩非子》，秦始皇在他的思想提示下，已完成统一六国的帝业。韩非子赞成政治管理的原则建构在私人情感联系与当代社会道德水平的提高上，主张将人的欲求本性作为社会秩序创建的前提，特别强调君主镇抚权视作一切事物的决策核心，君权是神圣不可侵害，君主应该运用苛刑峻法褒奖来御臣治民，以创建一个君主集权的封建制度国家。
韩非子在其《韩非子》里面有《解老》与《喻老》两篇，直述自己思想源于于老子，故后世称作道法家，意味从道家里面伸延出来的新法家思想。从思想上说道，韩非子是法家的集大成者；从政治上说道，商鞅是法家最卓越的人物。
商鞅以其思想和行动，建构了一个国家的强国，奠下了天下统一的基础，首创了一个新时代。法家这两个巅峰人物，都从老子那里获得了非常丰富的营养。道是变化的，天地是变化的，人是变化的，社会是变化的，管理社会的方式方法也是变化的。但道也有适当的稳定性，这个平稳，就是人不应遵从的行为准则，在现实中就是法。
法就是依着道而创建的。法必需随时代变化，法必需人人遵从。因为认识到万事万物的变化，韩非子、商鞅同老子一样，也是鼓吹传统的。
韩非子所取《老子》无为的思想，《老子》指出待人，不必须拘泥相同形式与方式，只要顺着大道才可。韩非指出无为，实施在君王统治者上，应当是无论特定爱好，或不爱好都无法被臣下推断与掌控，此观点还包括施政习惯，统驭方式等，应当阴晴不定，无法掌控。
如此才会鼓吹被臣下匹敌，这也就是申不害的术。韩非子之学沦为法家，又归本于道家。其最低理想为君无为，法莫不为，指出法行而君不用恨；臣不用劳，民但而守法，上下无为而天下清领。
但其学说过分尊君，为后世所诟病。唯物主义韩非子赞成天命思想，主张天道大自然。
他指出道是万物再次发生发展的根源，道先天地而不存在。有了道才有了万物，天得之以低，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。宇内之物，恃之以成。（《解老》）韩非同时在中国哲学史上第一次明确提出了理这个哲学概念，并阐述了它与道的关系。
他指出，道者万物之所成也，理者成物之文也。（《解老》）理在韩非显然，就是事物的类似规律，人们办事应当认同客观规律。
韩非子的认识论承继了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。他明确提出的赞成前识和因参验而判言辞的观点，在中国哲学史上占据最重要的一页。韩非子赞成前识的观点。
所谓前识，就是先验论。韩非主张虚以凝后，通过观察事物获得了解而非妄加猜测。韩非子明确提出了循名实而以定所谓，因参验而判言辞（《奸劫谋害》）的值得一提的是论题。
参就是较为研究，检验就是用行动来检验，就是实践中。韩非指出，不经过实践中（参验）而硬说是如何如何，是幼稚的展现出；无法确认的东西而照着去做到，是自欺欺人。因此他主张儒者之吏，宰相无以起于州部，武勇无以湿疹卒伍。（《滥觞》）。
辩证法韩非子的思想中有不少辩证法的因素。看见事物大大地变化着，认为定理有安危，有轮回，有盛衰。物之一存一亡，甸死乍生，初盛而后衰者，不能为常。（《解老》）他在中国哲学史上第一次明确提出了矛盾论的概念。
他所谈的矛与盾的故事，对人们分析问题表达思想至今仍具有深刻印象的灵感起到。韩非子的政治思想为中国封建制度统一事业起了大力的推展起到，他是中国历史上第一位明确提出对立统一的矛盾论问题的哲学家，他的哲学思想包括了互相的唯物主义和辩证法思想，拓展了人们的思路。韩非不愧为中国历史上的众多思想家。
道生法无为，而莫不为道生法是道家的思想，它也是法家的思想，在韩非子显然，君王应该不具备的一项品质乃是为无为，自己展现出出有无为而治。韩非子说道：君王应如日月所照，四时岂不，云布风动；不以智累心，不以私累已；相赠得失于法术，纳所谓于法度，科长短于权衡。
（《韩非子大体》）法家三治商鞅、慎到、申不害三人分别倡导重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非明确提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，法术是所指的驾御群臣、掌控政权、实行法令的策略和手段。
势主要是察觉到、避免犯上作乱，确保君主地位。
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